疯谈刘心武之总概括

如今是十七大非常时期，不准咱疯谈国是了，咱谈打台的帖子也不让发疯了，还是胡适说得好：[今秋京中事甚多，不如剧谈红楼梦 为消闲神方。]
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疯谈刘心武之总
石呆子道：你上次一大通把刘心武说得一无是处，也太过分了，是忌妒人家有如此充分的话语权了吧？
红疯子愤愤地道：如今仍和二百五十多年前一样，[一日卖了三千假，三年卖不出一个真！]刘心武二年来卖了多少假，我二十年也卖不出一个真，太不公道了！
石呆子道：这也难怪，屈原当年就已经感叹[黄钟毁弃、瓦釜雷鸣]了，卞和抱着和氏壁被砍去手足，姜子牙直念[大的不来小的来]，我当年为撰这石头记费尽多少心机，还不是吞吞吐吐藏头露尾真真假假才卖出去的？就这样脂砚斋畸笏叟还改改删删批批，程高还在续书之外又加删削呢，你能在网上发贴子，知足吧！
红疯子道：你能不能把我这评刘心武系统总括一下？
石呆子欣然从命.细说道：对刘心武不应全盘否定，刘与周汝昌坚持恢复前八十回原貌，坚持否定程高续书，坚持探索石头记中隐含的真事，这对普及红楼、帮助读者真正理解石头记原本是有很大好处的，他俩不象官场红学家，只把石头记当适趣闲文、才子佳人小说，只看到淫、易、缠绵、排满；他俩是民间红学家，坚持不懈地探索石头记隐去的真事，特别是周汝昌，对维护原本贡献了毕生精力，是个红痴，但也太钻牛角尖了，一句[四十年华]就把他引入歧途了。刘心武则是流言家，专门打探曹家隐秘、皇家秘事。石头记若果如程高续书所言，[既云假语村言，又无鱼鲁亥豕之谬，乐得与二三同志酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑、胶柱鼓瑟了。]那周与刘就一无是处了，红楼梦也就毫无真事可隐、尽是假语村言了。这正是程高续书的用意所在，也是众红学权威打压周刘的用意所在。他们现在与程高坐到一条凳子上去了，都认为一百二十回是个整体，红楼梦中无真大事，周刘索隐真事是程高早就斥责的刻舟求剑，想不到你红疯子也一味否定周刘，我这石头记不记真事、哪索真理？红楼梦不隐入真事，怎样抒发真情？你们如今总说[实事求是]，不追问真事，怎追求真理？至于刘周在追问真事时误入歧途，在索隐真事时不知求索真理，那是他俩境界不够，总比程高的续书强吧！
周汝昌是红痴，虽不及你疯，但总比那些红叶公强。刘心武借红楼之谜出名，红楼也借他打破红学垄断，互为有心利用而己。红学二百五十年来的争论，就是围绕到底隐何真事上，石头记之最终创作意图并不在隐何真事，而在索何真理上，但这必须建立在认清隐何真事的前提下，真事不清、真理不明！红叶公们根本不愿索其真理，他们只是把石头记当一无珠之椟，当作[游戏笔墨陶情适性而已]，于是在无话可说无题可研的情况下[剧谈红楼梦为消夏神方]，怎么肯研其所隐真事呢？周刘二人在索隐真事上狠下功夫，虽未研究出真事若何，但打破红叶公们的禁忌，引起红迷对所隐真事的重视，挖出那么多与真事有关的史料和情节，这对了解真事是大贡献，你红疯子的好多论点不就是建立在周的研究成果之上吗？刘的揭秘秦可卿不是给你很大启发吗？红学权威们尽管指责刘的论点的大量破绽，但他们并没有提出比刘论更站得住脚的结论啊！只有你红疯子的[贾母当堂捉奸、逼秦氏承担淫妇罪名以暂时保全贾珍名声]一说才是对刘心武的真正回答。

疯谈刘心武之总[二]
石呆子道：你这一大通把刘心武说得一无是处，也太过分了，是忌妒人家有如此充分的话语权了吧？
红疯子愤愤地道：如今仍和二百五十多年前一样，[一日卖了三千假，三年卖不出一个真！]刘心武二年来卖了多少假，我二十年也卖不出一个真，太不公道了！
石呆子道：这也难怪，屈原当年就已经感叹[黄钟毁弃、瓦釜雷鸣]了，卞和抱着和氏壁被砍去手足，姜子牙直念[大的不来小的来]，我当年为撰这石头记费尽多少心机，还不是吞吞吐吐藏头露尾真真假假才卖出去的？就这样脂砚斋畸笏叟还改改删删批批，程高还在续书之外又加删削呢，你能在网上发贴子，知足吧！
红疯子道：你能不能把我这评刘心武系统总括一下？
石呆子欣然从命.细说道：对刘心武不应全盘否定，刘与周汝昌坚持恢复前八十回原貌，坚持否定程高续书，坚持探索石头记中隐含的真事，这对普及红楼、帮助读者真正理解石头记原本是有很大好处的，他俩不象官场红学家，只把石头记当适趣闲文、才子佳人小说，只看到淫、易、缠绵、排满；他俩是民间红学家，坚持不懈地探索石头记隐去的真事，特别是周汝昌，对维护原本贡献了毕生精力，是个红痴，但也太钻牛角尖了，一句[四十年华]就把他引入歧途了。刘心武则是流言家，专门打探曹家隐秘、皇家秘事。石头记若果如程高续书所言，[既云假语村言，又无鱼鲁亥豕之谬，乐得与二三同志酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑、胶柱鼓瑟了。]那周与刘就一无是处了，红楼梦也就毫无真事可隐、尽是假语村言了。这正是程高续书的用意所在，也是众红学权威打压周刘的用意所在。他们现在与程高坐到一条凳子上去了，都认为一百二十回是个整体，红楼梦中无真大事，周刘索隐真事是程高早就斥责的刻舟求剑，想不到你红疯子也一味否定周刘，我这石头记不记真事、哪索真理？红楼梦不隐入真事，怎样抒发真情？你们如今总说[实事求是]，不追问真事，怎追求真理？至于刘周在追问真事时误入歧途，在索隐真事时不知求索真理，那是他俩境界不够，总比程高的续书强吧！
周汝昌是红痴，虽不及你疯，但总比那些红叶公强。刘心武借红楼之谜出名，红楼也借他打破红学垄断，互为有心利用而己。红学二百五十年来的争论，就是围绕到底隐何真事上，石头记之最终创作意图并不在隐何真事，而在索何真理上，但这必须建立在认清隐何真事的前提下，真事不清、真理不明！红叶公们根本不愿索其真理，他们只是把石头记当一无珠之椟，当作[游戏笔墨陶情适性而已]，于是在无话可说无题可研的情况下[剧谈红楼梦为消夏神方]，怎么肯研其所隐真事呢？周刘二人在索隐真事上狠下功夫，虽未研究出真事若何，但打破红叶公们的禁忌，引起红迷对所隐真事的重视，挖出那么多与真事有关的史料和情节，这对了解真事是大贡献，你红疯子的好多论点不就是建立在周的研究成果之上吗？刘的揭秘秦可卿不是给你很大启发吗？红学权威们尽管指责刘的论点的大量破绽，但他们并没有提出比刘论更站得住脚的结论啊！只有你红疯子的[贾母当堂捉奸、逼秦氏承担淫妇罪名以暂时保全贾珍名声]一说才是对刘心武的真正回答。

时事论坛怎么论起文学作品了？

红学也是时髦的事情，也属时事。

红疯子道：你总是替周刘说话，我认为周确实是好心做错事，但刘是好心做坏事！他搅乱了红学界、误导了红学迷，不认真清算这刘毒，误了广大红学爱好者啊！就拿[王太医论病细穷源]来说，王太医若借药方传密语，需有事先约定、确定密语，如约定密电码那样，否则谁能保证不误解原意？大族人家看病，连女子面都不让外医瞧，药方更无需秦氏过目，贾蓉交由下人抓药给秦氏煎服就行了，秦氏有机会拿药方仔细端详吗？中医开药方是要依病情和药理的、有定规的、要在药房存案备查的，好随便传密语吗？这是刘先生聪明，破解了其中的密码，若没刘先生译码，那不是永远解不开秦氏死亡之谜吗？照刘说法，秦氏已脱离废太子家二十四年了，成了曹家媳妇，那弘皙这哥哥有必要逼她自杀以保自己吗？除非曹家直接参与弘皙谋反案，但那是秦氏自杀元春求情也保不住曹家的。总之刘的秦学只能哄红迷，根本经不住福尔摩斯包公式的破案高手反复推敲。
石呆子道：看问题不要总从小处入手，要从大处着眼。刘学[无论秦学元学妙学]总是从朝代年纪地址和具体情节入手，根本没从事体情理上着眼，他的大胆发挥基本都不合情不合理。历来官场都是保乌纱最重要，[事不关己、高高挂起，明知不对、少说为佳，明哲保身、但求无过]乃做官要诀，[多一事不如少一事][各人自扫门前雪，莫管它人瓦上霜]是千古明言，尤其当最高统Zhi权产生争执分歧斗争时，群臣更是避之唯恐不及，深怕给自已招来杀身之祸，若大局已定一方败落，朝野上下更是墙倒众人推、痛打落水狗，揭示[人情冷暖世态炎凉]这是石头记的主基调，刘心武没看出来？曹家比众臣更不同，是康熙家奴，敢对抗老主子康熙窝藏已废太子女婴？世上哪有触犯大腿巴结汗毛的道理？除非贾母贾珍是官场白痴！
石呆子又道：石头记里确实隐有实事，但这不是乾隆元年到四年曹家家事的如实记录，而是经过艺术加工揉进了皇家大事的从初废太子到雍正六年曹家被抄这二十年的假家兴衰记，这假家不单纯是曹家，是以曹家兴衰为母本以皇族兴衰为父本的艺术典型，曹家事只是它的骨肉，皇家事才是它的精华。贾母虽是以曹玺妻康熙乳母孙氏为原型，其实在作者笔下是假族的老康熙！贾珍与秦氏之事纯粹是允仍与索额图之事的翻版，是太子初次被废在假家事中的隐喻，书中原型曹家此时并没有这实事，畸笏叟才说这是史笔命芹溪删去的。正是由于贾珍作为假族接班人地位的动摇，才揭开假族内争夺后事大权争夺宝玉的序幕，正是太子首次被废，才揭开皇族内争夺储位争夺宝玉的序慕，[二十年来辨是非]就是从这里开始的，在假家没贾珍开这个头，贾母就无需为[宝玉]这家事承继大问题伤脑筋，贾政贾赦这大房二房就无需为家事大权闹得[正邪不两立]，赵氏和贾环就无需学皇长子皇八子那样用马道婆的巫术害宝玉凤姐...这一大场红楼梦就无需做了！同样，在皇家没允仍开这个头，康熙就无需为再立储伤脑筋，诸皇子就无需为争储争位闹得[正邪不两立]，允是允祀就无需用巫术镇允仍...这二十年的是是非非就无需多辨了！ 此处再重温[情既相逢必主淫.漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁！箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁]还不灵性已通么？秦氏是贾母用来替贾珍遮丑的牺性品、是贾珍淫乱的替罪羊、是假族内造争权之衅开内斗之端的嫁衣裳！索额图皇长子等也是康熙用来替太子复立找借口的牺牲品、是太子暴戾失德的替罪羊、是造争储之衅开争位之端的嫁衣裳！这小巫与大巫的关糸、序幕与正戏的关糸明白了吗！没有秦氏之死就没有后来诸裙钗悲剧，没有贾珍的大失贾母所望就没有贾母王夫人对贾政一房宝玉的满怀希望，就没有大房偏房对宝玉凤姐的虎视耽耽，就没有八十回后贾母一死贾族内部就[停尸不顾、束甲相争]！同样，没有索额图皇长子的悲剧就没有后来从废太子皇三子十三子皇八子到雍正之初年庚尧隆科多皇十四弟八弟九弟十弟再到李家曹家等一大批悲剧，没有允仍的不堪大任就没有康熙对皇四子雍正和皇孙[后来封宝玉亲王]弘历的精心扶植暗中培养，也就没有皇长子八子九子十子十四子对雍正乾隆的造谣中伤，也就没有雍正一上台就不顾先皇脸面不顾兄弟情分穷治政敌、杀头抄家，也可能曹家就不至于一败涂地、曹雪芹一贫如洗，那么就可能无需创作这石头记了，这[秦氏悲剧]作为全剧序幕还不重要吗？

刘心武还是很不错滴，有其见解。

金师爷 的签名 与左右二愤斗 其乐无穷 金师爷的BLOG http://blog.sina.com.cn/u/1262234880

石呆子意犹未尽道：秦可卿是东府的王熙凤，这不是说她出身高贵，也不是说她象凤姐那样泼辣奸狠，而是说她在东府所起的作用如同凤姐在西府起的作用一般。东府是个淫乱成风的乌七八糟所在，贾珍尤氏贾蓉带头淫乱，甚至上面还有贾赦这老色鬼，下面家人见上梁不正，他们乘机东倒西歪，只有秦可卿一人在拼力支撑这摇摇欲坠的大厦。东府上下一日中大小数百件事都亏她裁夺，丈夫公公太公公三层男人要她服侍，从尤氏到邢氏直到贾母，三层婆婆要她孝敬，外面是王公侯伯加众亲戚要她应酬，家中是上百奴佣要她指派督用，想凤姐这等强悍尚且在西府最终力拙失人心，可卿一个弱女子，又没有强大的娘家靠山，容易吗？贾族的末世是[主仆上下安富尊荣者尽多、运等谋划者无一]，全靠[钗裙一二可齐家]，秦氏就是东府中唯一谋划运筹者，但遇上了贾珍这淫乱的主子，她能有何作为呢？只有对上竭力奉侍贾母这假族老皇帝以保住贾珍在假族中的太子地位，等待贾母死后承继贾族家业，对内竭力维持东府日常事务保持平安运转，对外竭力逢迎维护东府假体面，尤其是对贾珍贾蓉这父子禽兽还要竭力承顺、竭力在三层婆母面前替他俩掩饰这丑行，可卿这弱女子真是太命苦啦！有谁能体会到她那打落牙齿还要强装笑颜的痛苦吗？刘心武能体会得到可卿在被贾珍的揉躏同时还要耽忧如何再去应付贾蓉的虐待的痛苦吗？贾珍在东府是肆无忌惮，但秦氏这弱女子在东府却是如坐针毡如履薄冰啊！一个美女在这种淫窝里如何生存？如何维持家庭维护大局？守礼教守妇道就只有去死！难道她连生存的权利都要被剥夺吗？果然被贾母剥夺了！
在封建大家族中公公与儿媳爬灰屡见不鲜，因为早婚，儿子尚未自立，父亲正当事业家业体业全盛之际，全仗父亲撑家立业，公公如家中的皇帝，普家之下莫非公土，率家之女莫非公妃！儿子见到老子如臣子见到皇上，哪有保护自己女人的权利？除非公公知书识理把持得住，强迫儿媳就范是很容易的。儿媳为了自身生存、为了丈夫能承继公公家业，为了全家的安宁和名声，往往忍气吞声，直到分家单立才能摆脱公公纠缠。对于贾珍和允仍这一对小巫大巫来说，自小即立为贾族和皇族的接班人，一直受的惟我独雄的皇帝和太岁教育，认为普天之下应是他的天下，率土之民应是他的臣民，或者贾家家业即他个人家业，贾族女人即他的女人。偏偏康熙和贾母这两个老不死碍事，不让他俩如心愿，贾珍只好在东府内擅作威福，拿老婆儿子儿媳当过猴王瘾的出气筒泄欲器，允仍只好在东宫内硬充皇帝样子，拿儿子儿媳家人当臣子当皇妃，象秦氏或索额图这些切身利害者敢反抗顶撞劝戒吗？

秦可卿是作者在东府中最敬佩的奇女子，这个奇不在她容貌的美丽，也不在她性情的温柔可亲，更不在她为了个人生存发展忍辱负重、委曲求全，而在于她的志向高远、现实灵活。中国历代女性的伟大就在于她们从来不是为自已忍辱偷生，而是在家为父出嫁为夫为子为家庭为社会为国家忍辱负重委曲求全，这充分体现了她们既志向高远又现实灵活。秦可卿是作者心目中东府唯一的[情可亲]，她的所谓[淫]决不是性的放荡，而是在那淫荡的东府淫荡的父子间求生存求发展的策略手段。这种[淫]与尤三姐的[淫]也有境界的区别，尤三姐的[淫]是争取个人爱情自由幸福的策略手段，秦可卿的[淫]则是争取家族前景家庭幸福的策略手段。大家要说[万恶淫为首]，秦氏这是祸乱东府，[擅风情秉月貌，便是败家的根本]，怎么能说她是为家族家庭的前景幸福呢？你们这是不知贾珍父子这俩个衣冠禽兽的厉害啊！既生活在他们两个中间，不[淫]能行吗？她只有用理智的人的[淫]应付他俩本能的兽的[淫]，才能在禽兽之间生存，才能在[除了门前俩个石狮子，只怕连狗儿猫儿都不干净]的东府生存，然后才谈得上为家族家庭谋幸福，她若守礼不淫，定为贾珍这主子不容，主淫她不淫，她能在东府生存下来吗？生存都不能，何谈谋发展？一言以蔽之：她这是以畜生之道，还治畜生之身！这不是可亲心甘情愿的，是畜生强加给她的！不是她天生的淫从娘家带到夫家来的淫，而是秦氏既与贾珍这[淫主]相逢迫不得已的淫。可以推论，秦氏未入贾府之前贾珍就不淫吗？东府就干净吗？不娶秦氏为媳另择贤女贾珍就爬不到灰吗？东府上下就能免祸吗？恰如没有妲己纣照样淫照样亡、没有褒姒幽照样淫照样亡、没有貂婵董卓照样淫照样亡一样，没有秦氏贾珍照样爬灰照样淫乱照样迟早会被贾母觉察，剥夺其贾族太子之位！没有索额图等允仍照样淫暴失德照样迟早会被老康熙觉察，剥夺其皇族太子之位！秦可卿能阻止这些吗？妲己褒姒貂婵西施杨玉环王昭君都阻止不了，怎么能要求秦氏呢？
秦氏不是生活在社会中下层温饱或小康的小家庭环境。在中下层的小家庭中，夫妻间为了家为了儿女为了生活要互相扶持互相依靠，女人的生产作用生活作用生育作用是主要的，满足性欲的作用是次要的。可是到了社会上层不愁衣食温饱，女人的生产生活作用已无关紧要了，生育作用性欲作用越来越重要，因为上层的男人们用不着女人的生产作用生活作用，用不着与女人平等相待互为依靠了，女人成了男人的附庸，男人们饱暖思淫欲，把女人当生育工具泄欲工具了！到了高层象贾族这样的大家族，对于贾珍贾蓉等须眉浊物而言，秦氏尤三姐尤二姐等美女已不是儿媳和亲戚，她们的生活作用生育作用也无关紧要了，只剩了满足性欲的功能，他们是[喜容貌悦歌舞，云雨无时调笑无厌，恨不得天下之美女供我片时之趣兴，]警幻批之曰[此皮肤滥淫之蠢物耳！]允仍更苦于[空有浑身雄力气，康熙不死也白搭！]他除了爬灰，除了在身边每一个稍有姿色的女子身上发泄兽欲，又能干些什么？

认真分析最高层的诸裙钗悲剧，即皇族一层特别是妲己褒姒貂婵西施玉环昭君这些皇妃一级的美女悲剧，可以看出她们完全沦为皇帝的泄欲工具，她们的生产生活作用已经完全丧失，甚至生育作用都无足轻重，她们只剩了一个[淫]字作为谋生存求发展的惟一手段，若不[淫]就失去皇上宠爱、就失去生存价值、就会被打入冷宫，要想在后宫三千粉黛中获得皇上专宠，除了靠[淫]还能靠什么？这是三千美女之间的生存竞争，是[淫]的战斗啊！谁能用[淫]最大程度地满足了皇帝的兽欲，谁就是这生死战斗的胜利者，什么[贤孝贞德]、[知书达礼]，不过是骗人的鬼话，有一个正宫皇后在大场面上用[贤淑才德忠孝节义]掩人耳目就够了，其它嫔妃哪个不是用尽各种[淫]的手法取悦皇上、满足皇上的性欲？可怜的王昭君以为皇上是正人君子、情而不淫，自己以德为荣以淫为耻，连皇上的边都碰不到，只好远嫁匈奴去了。可见上层美女要生存要发展，只有靠[淫]！因为她们不是女子，只是女性，是满足最高层男性的性欲的工具，不[淫]行吗？
在刘心武看来，男人在与女人交配的过程中带来的短暂愉悦感满足感以及对女方的感激之情依恋之情就是爱，并且想当然的以为女性也与男性基本一样，也是只要在交配过程中获得愉悦满足就会对男性产生依恋之情，也是只需要这种短暂的性爱就行了，这是以蠢物之性度裙钗之心啊！
女性的爱是复杂的完整的基于生命生活生理心理全方位的爱，是贯穿于共同创造新生命的全过程的爱，它包括孕育新生命、哺育新生命、养育新生命、教育新生命四个阶段的漫长生活历程，要求男性在这整个过程中都要尽心尽力爱护女性保护女性，与女性同生死共患难，一起承担养育责任；女性还需要男性把所有的爱都全部奉献给她，决不再与别的女性分享这名男性的爱，她需要男性在自已生命的全过程中都爱护她保护她，与她有福同享白头偕老。这些全部合在一起经历长时间的生活检验，才是女性需要的真正的爱。由此可见，女性的爱主要的不是指狭义的生理爱，也不是指伴随生理爱共生的心理爱，而是指广义的生命之爱生活之爱生存之爱，这是与男性仅仅追求生理发泄心理快感的雄性本能有本质区别的爱。男性为了泄欲，往往不顾现实生活之约束、不为新的生命负责、甚至不惜冲破伦理道义之限制，他们根本不顾女性的生存顾忌生活顾忌现实顾忌礼教顾忌，只把女性当交配对象，只求生理欲望的发泄和心理愉悦的满足，可女性能象男性这样对新生命新生活新家庭不理智不负责吗？男性生命的种子是播撒在她身体内这土地上的，她得为这新生命十月孕育三年哺育十年养育二十年教育，她得为与这男性共同创建的新家庭新生活日夜操劳终生负责，她的幸福感愉悦感满足感成就感是建立在新生命新生活的完美之上的，这些贾珍琏环蓉赦蟠一干须眉浊物懂吗？

在回头谈秦氏的淫之前，还要再解释女性的所谓[淫]。在政权族权神权夫权的压迫下，在封建礼教的束缚下，在人言可畏的舆论打击下，非到万不得已女性不肯涉于[淫]，只有女强人才不得不涉淫，这很少是出于她们的生理冲动，绝大部分是她们用来与男性周旋的方法，是迎合男性淫荡需求的手段，自己生理上的快感并不是主要的。不信可以直接调查她们的感受，基本不是以生理满足为目的，大部分是以自己现实目的的达到为满足，以征服男人的快感为快感，以为丈夫为儿女为自己谋生存谋发展为主要目的。她们的[淫]是被淫暴的男人们逼出来的！即使是卖淫的女性，她们数钞票的快感也比生理的快感强烈得多！刘心武为什么不替秦氏想想，当她被公公强暴时，是在享受生理快感，还是在担忧贾蓉的报复和虐待，还是在担忧尤氏的责骂和刁难，还是在担忧望风丫头失职、万一让人撞进来传出去日后在东府何以自处？
秦可卿在书中虽着墨不多，可是她却是贾宝玉在东府中最可爱的人，这在刘的笔下被以为她是宝玉的[性启蒙者]，是秦氏偷的[小叔子]，他以为爱少不了性、有性才有爱，他哪里懂宝玉的[意淫]？哪里懂中国伟大的女性？宝玉与可卿之间从未涉足过性，更何谈淫？宝玉在秦氏房中只是未涉世的男孩睡午觉而已，根本没机会与秦氏涉于淫。他的幻梦只是全书创作结构中的需要，是作者精心杜撰的梦幻、梦话，生活原型中的宝玉并无此同样的幻梦，你们如今科学发达医学发达，完全知道[日有所思，夜有所梦]的道理，书中的贾宝玉白天决不可能有[太虚]之思，睡着了哪来[幻境]之梦？石头记开始就关照读者[书中凡用梦用幻之处，亦此书之本旨，兼寓提醒读者之意]，你们这些学科学的怎么被作者的梦话神话鬼话蒙蔽了？连假话谎话也当真？[养小叔子]的是尤氏不是秦氏，小叔子指贾琏，不是宝玉！
红疯子插嘴道：这些我早就说过了，你且讲秦氏有何可亲之处？
石呆子道：秦可卿的第一可亲之处是无论对上对下对内对外充满亲情，因为她是育婴堂的弃婴，自小失去真爱，深知真情的可贵，于是用自己的真情去爱身边的每一个人，她死后[那长一辈的想她素日孝顺，平一辈的想她素日和睦亲密，下一辈的想他她素日慈爱，以及家中仆从老小想她素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。]这些决不是泛泛之词，而是秦可卿平日以真情感人爱人的结果啊！她的可亲之二是不拘封建礼教、现实灵活，她深知[守礼者必为饿俘]，在这种淫乱的大家族中要想求生存求发展，必需不拘礼教现实灵活，对付珍蓉这些荒淫无耻的畜生必需投其所好、以淫对淫！跟他们讲伦理恰如妲己褒姒西施貂婵跟纣王幽王夫差董卓讲妇道讲贞节，既然他们是东府的皇储、可能在贾母死后承继贾族家业，决定着东府的前景自己的命运，自己又无法劝戒他们改变他们，不如投其所好，适者生存嘛！她的可亲之三是深知东府的最紧要之处是维系贾母对贾珍的宠爱。贾珍的淫暴虽无法劝阻，但贾珍的地位东府的前景却并不是简单的[福善祸淫]，它完全取决于贾母对贾珍作为族长地位的肯定和否定，虽说贾母的评判标淮也是福善祸淫，但只有设法瞒过她老人家，平日尽量孝顺贾母、对外隐瞒淫乱的真相，维护体面的假相。她以为做好这些也就算尽了她的努力了，谁知最后仍是在这个问题上出乱子，因为这个问题逼得她不得不牺牲自已来为公公背黑锅、为东府当替罪羊、为贾族的第一次争储风波当嫁衣裳！